昆明医科大学全科医学院——从大理非遗实践看“两创”赋能与青年担当

“原来守护文化根脉的执着，与守护生命健康的坚守，竟如此相通！”结束在大理非遗工坊的深度体验，昆明医科大学第六附属医院（玉溪市人民医院）暨全科医学院“三下乡”重点实践队的队员们深受触动。2025年7月14日至18日，这群肩负“健康所系，性命相托”使命的未来医者，将听诊器暂放一旁，将课堂搬到苍洱大地，在为期一周的沉浸式社会实践中，亲历了一场跨越时空的精神对话——他们触摸的不只是瓦猫的粗粝陶土与扎染的温润颜料，更在千年技艺的毫厘匠心与边疆“两创”实践的蓬勃脉动中，切身感受到文化传承与健康守护的价值共鸣，体悟到筑牢中华民族共同体意识的深厚根基。队员们在大理的所见、所闻、所思，为观察云南非遗的“两创”探索之路、思考青年一代在文化传承与健康中国建设中的担当，打开了一扇鲜活的窗口：

政策筑基：非遗传承的“云南样板”

2025年3月，习近平总书记考察云南时提到以“保护传承好中华优秀传统文化”为钥，解锁“铸牢中华民族共同体意识”的时代命题。这一嘱托在云南落地为系统性实践：省级层面打造“三大发展样板”，其中“沿边睦邻安邻富邻发展样板”直指文化认同的边疆根基；州县政府则以“非遗+文旅”融合为杠杆，撬动场地补贴、消费券引流、工坊纳入乡村振兴项目库等“政策组合拳”。

在实践队到达大理非遗博物馆与非遗传承人进行访谈时，他们对此感触尤深。大理瓦猫技艺因旅游淡季陷入生存困境时，“政策活水”精准滴灌——场地租金减免对冲市场波动，消费券引流激活文旅消费；而“国潮经济写入省级规划”的战略升维，更推动甲马、扎染从“手艺活”升级为“文化IP”。政策从“输血”到“造血”的嬗变，正是对总书记“合理利用、传承发展”方针的鲜活注解。

守正创新：金丝珐琅的“两创”破题之路

面对“宫廷绝技如何成为共同体叙事者”的时代叩问，掐丝珐琅传承人杨雁以创造性转化、创新性发展为方法论破局。其作品《云澜山海》将蒙古纹样的苍劲、白族釉彩的温润与傣族线条的柔美进行基因级符号重组，构建“多元一体”的视觉史诗，更突破传统展陈模式，通过“非遗进校园、进社区”推动体验式共创——当各族青年共同掐丝点蓝、在纹样交融中体认“你中有我、我中有你”时，非遗从静态技艺升华为铸牢中华民族共同体意识的动态实践。这一从符号重构到载体革新的双轨探索，正是对总书记“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”要求的基层响应，为边疆非遗活态传承提供了可复制的大理范式。

在甲马传承人沈子靖的刻刀下，“守正”与“创新”辩证统一：一面坚守纯手工雕刻的“非遗灵魂”，一面以18个月攻坚彩色套版技术，让文昌君化身“Q版IP”打入Z世代市场。当医学生问她“机器复刻是否等于传承”，她以刀痕作答：“非遗交给机床，便丢了祝福的温度。”

匠心仁心：毫厘之间的生命敬畏

扎染传承人杨志瑞手中的丝线，意外成为联通医学与非遗传习的桥梁。“松一分图案涣散，紧一分布面撕裂——这与外科缝合的张力掌控异曲同工”，她向我们展示的不仅是技艺，更是对自然规律与生命精微的敬畏。这种敬畏，在苍洱大地孕育出独特的实践智慧。大理州依托滇西医疗中心建设，正积极探索民族医药资源挖掘整理与现代医疗服务体系融合；州中医院设立白族医药研究室，系统收集民间验方，推动特色诊疗技术规范化应用。当扎染的绞缬精度呼应着手术台上的毫米级操作，当非遗技艺蕴藏的严谨态度与医学的“敬佑生命、精益求精”在实践课堂中碰撞——千年指尖智慧与白袍仁心，在对规律的恪守、对精微的执着这一精神维度上，实现了深层次的共鸣与互鉴。

医学生们在竹编工坊目睹的“三年磨一篮”的清寂，更引发对职业价值的思辨。“择一事终一生，与基层医疗何其相似？”实践团队成员忍不住感慨，“传承人守护文化根脉，我们守护人民健康。所谓‘位置’，就是总书记说的‘把论文写在祖国大地上’！”

文化密码：珐琅画屏中的认同熔铸机制

在杨雁的掐丝珐琅工坊，我们从釉彩经纬间解码文化认同的深层逻辑：蒙古狩猎纹的粗犷、白山茶纹的清雅与傣族孔雀翎的灵动，在黄金分割与对称留白的构图法则中和谐共生，形成“多元聚为一体”的视觉实证；采自红河朱砂、怒江孔雀石与滇西钴料的矿物釉，经窑火熔融后浑然一体，成为多民族交融共生的物质隐喻。这种“技以载道”的感染力，使创作现场升华为无声的认同课堂——白族队员的工笔细描、彝族队员的浓烈敷色在协作中互补互鉴，个体差异自然转化为“各美其美、美美与共”的生动实践。通过亲身体验，实践团队深刻意识到：珐琅画屏上流淌的不仅是釉彩，更是中华民族共同体“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的精神纽带。

思辨之问：非遗传承的“本真性困境”与破局之道

实践队带回的不仅是感动，更有深刻思考：当旅游经济为非遗打开生存空间时，规模化生产是否在消解技艺的本真性？大理扎染店铺林立，机械印花以低价挤压手作空间，传承人杨志瑞的重工作品成本98元仅能保本。她的破局之策是分层定位——机械品满足“用”，手作承载“心”，恰如竹编传承人以“流水线竹器养民，慢工精品传魂”的二元共生。

更深层的叩问来自国际传播：掐丝珐琅若被西方视为“东方奇观”，便陷入“自我他者化”陷阱。杨雁的解法是主动构建中国叙事——用世界语言阐明珐琅在云南的“两创”实践，揭示其作为各民族交往交流交融结晶的本质。这恰是对总书记“展示中华文明优秀成果”要求的践行，唯有掌握文化定义权，非遗才能成为辐射中心的“软实力支点”。

在苍山洱海间，我们遇见了另一种“诊疗”——扎染的蓝，是岁月沉淀的脉象；瓦猫的陶土，藏着守护生命的隐喻；甲马的年画，拓印着民间信仰的古老“医案”。老匠人指尖的掐丝珐琅，如手术缝合般精准；竹篾的交织，恰似人体经络的纵横。

这或许正是三下乡实践最深的馈赠：这些非遗技艺，何尝不是另一种“全科医学”？它们诊治的不是个体病痛，而是文明的失忆与断裂。作为医学生，我们学习的不只是解剖与药理，更应习得这种对生命脉络的敬畏——在实验室之外，还有无数双手，正以温柔而固执的方式，延续着人类文化的“生命体征”。

文字来源：杨喻羽 陈艺婷